Ce qui fait la Grece:T1:D'Homère à Héraclite

Titre :	it la Grece:T1:D'Homère à Héraclite
Auteur(s) :	Castoriadis
Résumé Court :	http://www.amazon.fr/Ce-qui-fait-Gr%C3%A8ce-H%C3%A9raclite/dp/2020632519 : Quatrième de couverture : «Ce qui fait la Grèce, ce n'est pas la mesure et l'harmonie, ni une évidence de vérité comme "dévoilement". Ce qui fait la Grèce, c'est la question du non-sens ou du non-être. » Le présent volume, qui reprend les cinq premiers mois d'enseignement de Cornelius Castoriadis à l'École des hautes études en sciences sociales en 1982-1983, est consacré en partie à l'explicitation de ces formules, au premier abord déconcertantes, tirées d'un texte inédit de 1979 également reproduit ici. Sont aussi abordés dans ce volume des thèmes comme le caractère original de la double création grecque de la démocratie et de la philosophie, la place de l'individu et l'expérience de la mort dans le monde homérique, la nature de la religion et de la mythologie grecques, ou la naissance de l'interrogation philosophique chez certains présocratiques comme Anaximandre ou Héraclite. Ces thèmes sont mis en rapport avec ce qui fut l'un des principaux objets de la réflexion de Castoriadis : l'apparition de sociétés capables de mettre en question leurs propres fondements. Ce qui fait la Grèce, 1 est le deuxième volume de La Création humaine II, publication intégrale des séminaires de Castoriadis à l'EHESS de 1980 à 1995.
Difficulté (de lecture) :	Aisée. Écriture claire et limpide. Contenu dense. Auteur très pédagogue !
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Résumé

Avant même l’émergence de la polis (cité) on peut discerner les germes de la création dans la première saisie imaginaire du monde et de la vie par les grecs telle qu’elle s’exprime dans la religion et les mythes. Le noyau imaginaire de la saisie grecque du monde consiste en la genèse et destruction soumises à une loi qui est au-delà du sens et du non-sens humains.


I - La saisie imaginaire première du monde pour les grecs, avant la philosophie et la démocratie, forme le noyau de la constitution grecque du monde.

- Dans les significations des poèmes, l’Iliade et l’odyssée, d’Homère (éducateur ou instituteur de la Grèce) se trouvent les germes de ce qui sera la constitution du monde grec classique. Le mythe établit la liaison fondamentale entre imagination créatrice et mémoire, comme parenté profonde et en même temps altérité. Il devient sacré parce que fondateur de la Grèce et non l’inverse. Ce n’est pas un texte religieux, révélé, prophétique mais un texte poétique. Il rappelle ce qui a été et ce qui est en même temps le linéament de ce qui est, de ce qui peut être. Il dit sans imposer, sans donner d’ordre, sans promettre.

- L’essentiel de l’imaginaire grec est la saisie tragique du monde et se retrouve au centre des significations des poèmes. L’Iliade, grand texte fondateur de la Grèce, est en acte et littéralement une tragédie. La tragédie c’est l’inexorable et l’impuissance humaine, le caractère inéluctable de la réalisation du destin, de la moira. C’est le socle de la vision grecque du monde. La moira est une des données fondamentales de l’organisation du monde pour les grecs. L’accomplissement de la moira est constamment conditionné par les transgressions, le dépassement des limites, l’hubris. Et au cœur de cette vision tragique du monde se trouve la donnée incontournable de la mort, mort vécue sans embellissement ni compensation et la contradiction, le déchirement entre l’évitement de la mort et l’évitement d’une vie qui ne contiendrait pas ce qui la rendrait digne d’être vécue. La fin de l’Iliade est une fin de réconciliation, une réunification d’éléments jusqu’alors antagoniques.